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其次，本書(shū)作者在記錄和研究“文革”歷史時(shí)，能夠跳出個(gè)人的視域，以更廣闊的人類文明視野去認(rèn)識(shí)這段歷史，具有難能可貴的客觀和冷靜的立場(chǎng)。作者著史的立場(chǎng)是否客觀，決定了其落墨的分寸和把握史實(shí)的能力。這對(duì)于當(dāng)代史的研究，尤為重要。當(dāng)代人研究當(dāng)代史，往往會(huì)因?yàn)樽约旱娜松秤龆鴰в袕?qiáng)烈的情感因素，難以超然于物外。在回憶錄寫(xiě)作中，這種情況更為普遍。時(shí)下坊間的許多回憶錄，當(dāng)事人還是陷入過(guò)去歷史思維之中，仍在計(jì)較個(gè)人恩怨是非的糾纏中。這樣所記述的歷史也就不能不帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，免不了文過(guò)飾非的遮遮掩掩，其真實(shí)性是要大打折扣的。

“文革”回憶錄的情況更是如此?！拔幕蟾锩笔且粓?chǎng)億萬(wàn)人民卷入其中的內(nèi)亂，人們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)的棍棒驅(qū)趕下相互撕咬，很難有全身而退者。但是，時(shí)下一些“文革”回憶錄的作者，總是喜歡把自己打扮成“落難英雄”，有意無(wú)意地回避自己在運(yùn)動(dòng)中的糗事、錯(cuò)事，通常是諉過(guò)于林彪、“四人幫”的罪惡，有些甚至還移植到他人身上。可見(jiàn)，如果作者沒(méi)有深刻的自我反省，無(wú)法超脫過(guò)去，是不能做到客觀公正地對(duì)待歷史的。能夠直面自己，才能夠直面歷史。

本書(shū)作者是對(duì)自己有深刻反省的。如閻長(zhǎng)貴在書(shū)中所說(shuō)：他是抱著“奪取政權(quán)沒(méi)趕上，保衛(wèi)政權(quán)不能夠落后”的思想動(dòng)機(jī)，積極參加“文化大革命”的。這是他的由衷之言，也代表了當(dāng)時(shí)多數(shù)運(yùn)動(dòng)積極分子相當(dāng)普遍的心理。這種心理無(wú)疑是純真的，但在這份純真背后赫然顯現(xiàn)的是時(shí)代打在他們身上的政治烙印。以當(dāng)時(shí)的政治標(biāo)準(zhǔn)看，他當(dāng)年信奉“文化大革命”是真誠(chéng)的，把江青看作“毛主席無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線的執(zhí)行者和代表者”是真誠(chéng)的，為能成為“大批判”的槍手而自鳴得意，為能直接服務(wù)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)司令部”而誠(chéng)惶誠(chéng)恐。事后，他反思自己也是真誠(chéng)的，檢討當(dāng)年的思想行為是“完全錯(cuò)誤的”，把自己在“文革”中的所作所為公諸于眾。正是由于本書(shū)作者具有的反思精神，能夠坦然地面對(duì)過(guò)去，這就給他們帶來(lái)了研究歷史的嚴(yán)肅性和客觀性，使他們所做的歷史記錄比其他人更為真實(shí)。

在“文革”史的研究中，僅僅有自我反省精神是不夠的，要做到客觀、公正，還必須跳出傳統(tǒng)的政治化的歷史研究思維。在中共黨史學(xué)界，有一種僵化的寫(xiě)作范式，對(duì)歷史人物或是神圣化，或是妖魔化，把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單地圖解為一部好人與壞人斗爭(zhēng)的漫畫(huà)。這種歷史著作是不會(huì)給人們?nèi)魏谓桃娴摹１緯?shū)的寫(xiě)作，則是完全跳出了模式化的窠臼。作者抱著還原歷史的客觀態(tài)度，努力做到“不溢美、不隱惡”，即使對(duì)林彪、江青、陳伯達(dá)這些負(fù)面人物，也俱是如實(shí)地記載，并不因他們是壞人而任意潑臟水。只有對(duì)歷史的負(fù)面人物也實(shí)事求是，才能深化歷史研究。如在《“旗手”風(fēng)波》一文中，作者對(duì)“文革”運(yùn)動(dòng)中如何給江青冠以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝旗手”名號(hào)的來(lái)由進(jìn)行了考辨，披露了一段江青不贊成“旗手”提法的獨(dú)家史料。