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清初學(xué)者谷應(yīng)泰（1620-1690）的《明史紀(jì)事本末》有這樣兩條記載。

一條是說(shuō)鄭和等人“蹤跡建文帝”的，稱(chēng)：“（永樂(lè)）七年春正月，命太監(jiān)鄭和航海，通西南諸國(guó)。時(shí)胡濙、鄭和數(shù)往來(lái)云、貴間，蹤跡建文帝。帝東行，三月，至善慶里，五月，復(fù)至襄陽(yáng)。廖平家已徙蜀，帝還滇?！?/p>

一條說(shuō)建文帝與“密訪帝”的工部尚書(shū)相遇的，稱(chēng)：“（永樂(lè)）八年春三月，建文帝復(fù)至（白龍）庵。工部尚書(shū)嚴(yán)震使安南（今越南北）密訪帝，震忽與帝遇于云南道中，相對(duì)而泣。帝曰：‘何以處我？’對(duì)曰：‘上從便，臣自有處?！箍O于驛亭中?！?/p>

人們不妨比較一下，谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》之所述，與查繼佐《罪惟錄》之所述，哪一種更符合邏輯。鄭和原系朱棣之親信，他與建文帝并無(wú)直接聯(lián)系，在朱棣與朱允炆之間，他的傾向是不言而喻的。建文帝再傻，也不會(huì)策動(dòng)他去舉兵造反。嚴(yán)震與鄭和就不同了，他與建文帝有舊，卻負(fù)有“密訪建文帝”的使命。舊主情難了，新君命難違，在此“兩難”之中，嚴(yán)尚書(shū)只能以“夜縊于驛亭中”自處。

在谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》中，對(duì)于建文帝漏夜出走之后，歷經(jīng)朱棣及其之后的仁宗、宣宗、英宗幾代近四十年的經(jīng)歷，都有粗略的介紹，也說(shuō)到建文帝的最后歸宿——這是明英宗正統(tǒng)五年的事，而且與一位假冒建文帝的老僧有關(guān)。假的建文帝受到處罰，真的建文帝卻亮出了自己的身份，“于是迎建文帝入西內(nèi)，程濟(jì)聞之，嘆曰：‘今日方終臣職矣?！颇戏兮?，散其徒。帝既入宮，宮中人皆呼為老佛，以壽終；葬西山，不封不樹(shù)?！比绱私Y(jié)局，當(dāng)然也與“最終出亡福建寧德”大相徑庭。

大凡新說(shuō)之“立”，總會(huì)包含著對(duì)于舊說(shuō)之“破”。明史專(zhuān)家“立”得理由很不充分，對(duì)于舊說(shuō)之“破”，也“破”得難以令人信服。至少，從現(xiàn)有的報(bào)道看，他們只字未提谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》。

《明史紀(jì)事本末》成書(shū)于《明史稿》、《明史》之前，藉張岱《石匱書(shū)》與談遷《國(guó)榷》，博采私家野史，頗為時(shí)人所重。初刻于康熙五十年的《綱鑒易知錄》，在國(guó)內(nèi)外的影響極大，其中關(guān)于包括建文帝的下落在內(nèi)的明史部分，采用的便是此書(shū)提供的史料。斷言“最終出亡福建寧德”的明史專(zhuān)家倘若不知谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》有此記載，似乎說(shuō)不過(guò)去。

（作者單位：福建人民出版社）