探尋“異中之同”與“同中之異”
如果說20世紀(jì)前半期人們的關(guān)注焦點(diǎn)是尋找中西歷史發(fā)展的“異中之同”，那么20世紀(jì)80年代以來的學(xué)者則頗為留心于尋找中西歷史發(fā)展的“同中之異”。
在研究國家起源問題的時候，郭沫若等早期馬克思主義史學(xué)家的落腳點(diǎn)在于說明歷史的一般規(guī)律和共通性。他在《中國古代社會研究》中說道：“只要是一個人體，他的發(fā)展，無論是紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會也正是一樣。”從這一落腳點(diǎn)出發(fā)，郭沫若等人曾經(jīng)對“國情不同”論、“中國特殊”論給予嚴(yán)厲批判。
與郭沫若等前輩學(xué)者不同，現(xiàn)在一些學(xué)者的落腳點(diǎn)，則重在說明世界不同地區(qū)歷史的特殊性。河北師范大學(xué)沈長云教授是研究中國古代國家起源與形成問題的學(xué)者之一，他就認(rèn)為中國古代國家的形式不同于古希臘、羅馬，中國早期國家產(chǎn)生的形成路徑也與古希臘、羅馬有別。
那么，中國歷史的特殊性到底表現(xiàn)在什么地方呢？學(xué)者們的觀點(diǎn)自然也不完全一致。其中比較著名的一種觀點(diǎn)出自德裔美國人魏特夫之口，亦即所謂的東方專制主義論。在中國社會科學(xué)院世界歷史研究所易建平研究員看來，東方專制主義的中國支持者當(dāng)中，有已故華東師范大學(xué)教授吳澤以及上海大學(xué)的謝維揚(yáng)教授；而反對者，則主要有已故東北師范大學(xué)榮譽(yù)教授林志純以及中國社會科學(xué)院世界歷史研究所的廖學(xué)盛研究員等人。反對者的代表性著作，是李祖德、陳豈能共同主編的1997年出版的《評魏特夫的東方專制主義》一書。
“人類歷史發(fā)展有統(tǒng)一的規(guī)律性，但又有豐富的多樣性。我們研究世界各國的歷史時，既要看到其共性，也要看到其特征和差異性，要異中求同，同中見異，不能削足適履、強(qiáng)求一律，也不能只見樹木，不見森林?！蹦祥_大學(xué)資深教授王敦書的一席話代表了許多學(xué)者的共同看法。
王敦書認(rèn)為，“古代世界的國家一般是由小國寡民的邦國發(fā)展為地區(qū)性的王國，然后再建立起超越自然的地理界線、統(tǒng)治多民族的大帝國，而不是由小國寡民的城邦直接發(fā)展為大帝國?！?/p>
記者注意到，在中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍研究員的筆下，中國古代國家的形成，恰好表現(xiàn)了王敦書所說的這個“一般”。王巍依據(jù)大量考古成果，構(gòu)建出中國古代國家發(fā)展的三個階段：邦國時期—龍山時代；王國時期—夏商周；帝國時期—秦及其后。
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