二、對傳統(tǒng)文化的價值判定要有分寸，不宜過分夸張。
諸多先生談到中華文化就集中說精華，而且說得那么美，反之，把“世界”說得那么差勁，試問，“中華”在“世界”之中嗎？中華就沒有“世界”那些毛病？這符合歷史事實嗎？中華文化精神是復雜的系統(tǒng)，只說精華顯然不能成立。歷史都是在矛盾中展開的，有美的一面，也就有不太美的一面。難道阿Q精神、醬缸精神等等，不是中華文化的一個側面？不在矛盾中陳述，精華也顯示不出來。用美的詩意概括我們的民族精神是不符合歷史事實的，也未必有益。
各國各民族都有自己的發(fā)展過程和文化傳統(tǒng)，因此要歷史地考察，沒有一成不變的文化精神，同時還要用“二分法”來分析，每個民族的精神都有積極面，同時也有消極面。
民族文化不宜分“優(yōu)劣”，但我認為，從比較的角度看，不同類型的文化有“先”“后”，所以才有“先進文化”的提出。一個民族內部有“先”“后”，各民族之間也有“先”“后”問題。從大局來說，“先”“后”首先是歷史階段問題。我還是相信歷史是有規(guī)律的，認為經濟是基礎，文化等是上層建筑，經濟發(fā)展的程度大體也決定了文化的發(fā)展程度。目前我們國家在世界大潮中處于一個什么樣的發(fā)展階段？總的來說，應該是處于后進、后發(fā)的階段。這個“后”僅僅是點點滴滴的問題嗎？顯然不是，而是一個歷史問題。過去總是強調我們的所謂的“先進性”，又強行實現(xiàn)，過來的人都知道，這曾經給我們的國家?guī)砹藰O大的災難。這種超歷史階段的做法是行不通的。如果說我們有這個或那個失誤，我想最大的失誤是強行超歷史階段。
如果國學、儒學指的是傳統(tǒng)之學，在中國、在世界的發(fā)展面前，從總體上說，它是上個歷史時期的東西。從中國現(xiàn)代化進程看，其中固然有可取的養(yǎng)分，但從體系看，更多是阻力。無需過多責怪書生吳虞老先生“打倒孔家店”；孔家店何曾不欲把現(xiàn)代化扼殺在搖籃里！翻看一下《翼教叢編》不難找到殺氣騰騰、血淋淋的霸語。五四以來，國學、儒學、傳統(tǒng)文化并沒有中斷，“文革”似乎拋棄了傳統(tǒng)，其實完全不是那么回事?！拔母铩鼻∏∈且蕴厥庑问皆俣日宫F(xiàn)“傳統(tǒng)文化”。不管是用儒，不管是揚法，應該說都與國學有關。儒、法在鼓動封建專制主義上途殊同歸。
就我有限的知識和經驗，我對國學、儒學能加入現(xiàn)代化行列基本上持懷疑態(tài)度。我不否認其中有精華，但從體系說與現(xiàn)代意識是兩回事，而且有歷史階段的差別。我認為重要的是從歷史中走出來，而不是振興傳統(tǒng)等。中國特色社會主義一定有與之相應的文化，這種文化的主旨和核心價值不可能來自于國學、來自傳統(tǒng)文化。這還有疑問嗎？
(作者為南開大學歷史學院教授 原文6800字原載《歷史教學》[高中版]2009年10期)
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