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基于西方普遍主義話語(yǔ)自身的理論缺陷，亨廷頓基于后冷戰(zhàn)時(shí)代或者說(shuō)全球化進(jìn)程中歷史現(xiàn)實(shí)的批判是有一定道理的。然而，這并不是說(shuō)亨廷頓反對(duì)西方文明的普世化，贊成文化的多元化。相反，與普世主義論調(diào)的樂(lè)觀態(tài)度相比，亨廷頓的“文明沖突論”則是對(duì)全球化進(jìn)程中文化多元化的悲觀審思。亨廷頓只看到了文化差異所帶來(lái)的矛盾、沖突的一面，卻對(duì)不同文化間共存、融合的一面視而不見(jiàn)；夸大了文化差異所帶來(lái)的消極后果，并且對(duì)這種表象的沖突試圖通過(guò)西方與非西方的對(duì)抗來(lái)解決。他在展現(xiàn)世界文化多樣性的同時(shí)，對(duì)非西方文明的發(fā)展沒(méi)有抱以愉快、平和的心態(tài)，卻為西方文明受到的挑戰(zhàn)感到深深的憂(yōu)慮。這恰恰反映了他“西方中心主義”的實(shí)質(zhì)?！拔拿鳑_突論”正是為維護(hù)和鞏固西方文明在世界文明中的強(qiáng)勢(shì)地位，提出以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的合作。這樣就將不同文化、文明的差異性、多樣性推向了沖突與斗爭(zhēng)的前沿。

再次，從亨廷頓學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)看，“文明沖突論”是亨廷頓對(duì)美國(guó)本土問(wèn)題在全世界的投影。

在該理論提出初期，有學(xué)者認(rèn)為“他的文明沖突論的起源還不在于他對(duì)國(guó)際問(wèn)題的觀察而在于他對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的感受”⑾，他“把對(duì)美國(guó)前途的憂(yōu)慮投射到全世界了。”⑿如果說(shuō)這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)只是推斷的話，那么之后亨廷頓則親自證實(shí)了這一推斷。在2004年出版的《我們是誰(shuí)？--美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書(shū)中，亨廷頓詳盡闡述了美國(guó)國(guó)內(nèi)多元文化格局對(duì)美國(guó)國(guó)家特性造成的危機(jī)局面。我們不妨由此來(lái)反觀“文明沖突論”，或許能更加清楚地認(rèn)識(shí)這一理論。

20世紀(jì)后期，美國(guó)國(guó)內(nèi)興起一場(chǎng)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。解構(gòu)主義者認(rèn)為，美國(guó)不是一個(gè)人人共享共同的文化、歷史和信念的民族大家庭，而是一個(gè)不同種族和不同亞民族文化的聚合物，其中所處地位不是由共同的國(guó)家特性所界定，而是取決于自己屬于哪個(gè)群體。由此引起的爭(zhēng)論涉及種族優(yōu)先權(quán)、雙語(yǔ)論、多文化主義、移民、同化、國(guó)家歷史標(biāo)準(zhǔn)、英語(yǔ)作為語(yǔ)言的地位和所謂“歐洲中心論”，實(shí)際上就是關(guān)于美國(guó)國(guó)家特性問(wèn)題的一場(chǎng)大論戰(zhàn)。這場(chǎng)解構(gòu)主義論戰(zhàn)對(duì)“美國(guó)信念”、語(yǔ)言（英語(yǔ)）和盎格魯-新教的核心文化形成了重大挑戰(zhàn)。正如亨廷頓所言：“‘美國(guó)信念’、英語(yǔ)和美國(guó)核心文化所受到的種族主義、雙語(yǔ)主義和多文化主義的挑戰(zhàn)，以及它們引起的反擊，已成為21世紀(jì)之初美國(guó)政治生活中的重要內(nèi)容。”⒀然而，對(duì)于內(nèi)部這場(chǎng)解構(gòu)美國(guó)和反解構(gòu)之戰(zhàn)的結(jié)果，亨廷頓認(rèn)為這在很大程度上取決于美國(guó)本土是否反復(fù)遭受恐怖主義的襲擊，以及美國(guó)是否不得不在海外與自己的敵人作戰(zhàn)?！叭绻獠客{減退，解構(gòu)主義者的運(yùn)動(dòng)就可能更來(lái)勁。如果美國(guó)持續(xù)不斷地與外部敵人斗爭(zhēng)，解構(gòu)主義者的影響就會(huì)退落。如果美國(guó)受到的外部威脅不大不小，時(shí)斷時(shí)續(xù)，含含糊糊，那么，對(duì)于‘美國(guó)信念’、英語(yǔ)和核心文化在美國(guó)國(guó)家特性和國(guó)民同一性方面應(yīng)占什么地位的問(wèn)題上，美國(guó)人很可能會(huì)繼續(xù)陷于分裂。”⒁亨廷頓引用大量數(shù)據(jù)、例證說(shuō)明美國(guó)國(guó)民身份意識(shí)在遭遇外來(lái)威脅時(shí)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，一旦外部威脅消除，國(guó)內(nèi)的多元文化主義即盛行，亞民族文化沖突表現(xiàn)突出，這極為不利于對(duì)新教文化的認(rèn)同。因此，亨廷頓認(rèn)為尋找敵人是解決美國(guó)國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同危機(jī)的重要途徑。他引用普魯士歷史學(xué)家海因里?！ゑT·特賴(lài)奇克的話，“正是戰(zhàn)爭(zhēng)使人們結(jié)成國(guó)家?！被仡櫭绹?guó)進(jìn)行過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，亨廷頓認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)或外部威脅的確使美國(guó)國(guó)民更加團(tuán)結(jié)。因此，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)失去了與自己同等地位的競(jìng)爭(zhēng)者，一個(gè)敵人沒(méi)有了，這就需要再找一個(gè)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美國(guó)似乎一直致力于尋找自己的敵人。那么，誰(shuí)最可能成為美國(guó)的敵人？他最終將目標(biāo)鎖定在伊斯蘭世界。“伊斯蘭與美國(guó)的基督教和盎格魯-新教文化在文化上的差異加重了伊斯蘭構(gòu)成敵人的資格。2001年9月11日，本·拉丹結(jié)束了美國(guó)對(duì)敵人的搜尋。紐約和華盛頓受到的襲擊，以及隨后對(duì)阿富汗和伊拉克進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有比較籠統(tǒng)的‘反恐戰(zhàn)爭(zhēng)’，使伊斯蘭好戰(zhàn)分子成為美國(guó)21世紀(jì)的第一個(gè)敵人。”⒂