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我國(guó)民法學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為，如果物權(quán)沒有了絕對(duì)性那就失去了自由，就不能抵抗公權(quán)力的侵害。實(shí)際上，世界上沒有絕對(duì)的自由，所有的自由都是一定條件、一定限度內(nèi)的自由，單純強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面或者一個(gè)主體的絕對(duì)自由，必然會(huì)影響甚而損害其他方面、其他主體的自由。同樣，物權(quán)也是相對(duì)的，它也是有條件的自由的權(quán)利。相對(duì)性是物權(quán)的必然屬性。

物權(quán)相對(duì)性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

法的內(nèi)容是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的，所以，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷決定了法律意識(shí)的變遷。羅馬法時(shí)期的經(jīng)濟(jì)條件與自由資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)條件具有一定的相似性——都是簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)、都處于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的社會(huì)發(fā)展階段、都需要自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)條件，所以，羅馬法的所有權(quán)概念與自由資本主義時(shí)期的個(gè)人主義精神是相契合的，它不僅深得19世紀(jì)注釋法學(xué)家的推崇，也被《法國(guó)民法典》所采納?！兜聡?guó)民法典》也基本采用這一概念。但是，必須指出的是，羅馬法實(shí)際上并沒有在理論上出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的物權(quán)絕對(duì)主義，也沒有在立法上確立物權(quán)絕對(duì)的原則。自由資本主義僅是借助了羅馬法中的私人所有權(quán)萌芽時(shí)期對(duì)這種權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的相關(guān)精神而已。到了壟斷資本主義時(shí)期，特別是到了國(guó)家壟斷資本主義時(shí)期，隨著資本社會(huì)化、管理社會(huì)化以及分配社會(huì)化的發(fā)展變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件與自由資本主義時(shí)期已經(jīng)大不一樣，個(gè)人所有權(quán)的絕對(duì)性受到了各種限制，所有權(quán)的個(gè)人絕對(duì)性被不斷削弱，個(gè)人所有權(quán)的社會(huì)屬性不斷被加強(qiáng)，所有權(quán)的相對(duì)性特征不斷被凸顯出來，人們對(duì)物權(quán)的追求便從“絕對(duì)主義”向“相對(duì)主義”轉(zhuǎn)變。

物權(quán)相對(duì)性是“社會(huì)本位”的客觀要求

民法社會(huì)本位主張私人權(quán)利、意思自由須符合社會(huì)公共利益的大局，它對(duì)所有權(quán)神圣、抽象人格等民法制度進(jìn)行了修正。以對(duì)契約自由的限制、絕對(duì)所有權(quán)的相對(duì)化、抽象人格的具體化為主要內(nèi)容的“社會(huì)化”，使民法本位由個(gè)人本位向社會(huì)本位躍進(jìn)。社會(huì)本位的觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利人在享有行使民事權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，甚而將民事權(quán)利等同于義務(wù)，否定主觀法權(quán)的存在，認(rèn)為人們之所以享有權(quán)利，只是因?yàn)椤叭恕笔巧鐣?huì)整體的一個(gè)構(gòu)成部分，“人”享有權(quán)利是社會(huì)要求它以其享有的權(quán)利適當(dāng)履行為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的義務(wù)。民法社會(huì)本位是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是社會(huì)化大生產(chǎn)以及社會(huì)生產(chǎn)要素?cái)U(kuò)大化的必然結(jié)果。如果說物權(quán)效力絕對(duì)性是個(gè)人本位法律觀的表現(xiàn)的話，那么物權(quán)效力相對(duì)性便是社會(huì)本位法律觀的體現(xiàn)和要求。