香火承繼、生殖繁衍在中國(guó)古代歷來(lái)被賦予濃烈的道德價(jià)值色彩，宗族興衰歷來(lái)是道德評(píng)價(jià)的直接參照物。明清短篇小說(shuō)中常見(jiàn)的“大團(tuán)圓”結(jié)局，有許多就是由于人物道德高尚而子嗣繁延不絕，宗族興旺。道德高尚的表現(xiàn)之一，就是既遵守國(guó)家律令，又恪守與國(guó)家制度、禮教制度相一致的民間制度。
由于明代下葉起經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的道德觀念開(kāi)始更新，但作為世俗的衡量道德水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)，仍是宗族規(guī)模的變化。作品在揭示宗族興衰原因時(shí)注重從宗族延續(xù)、團(tuán)結(jié)理念出發(fā)，表現(xiàn)作品對(duì)待血緣宗法文化的態(tài)度、宗族首領(lǐng)及家(族)長(zhǎng)的品質(zhì)、家庭小型化與宗族強(qiáng)化以及文人特別青睞的“花園文化”的價(jià)值取向，由此反映了小說(shuō)家對(duì)基于國(guó)家法律的民間制度建制原則以及道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
一、宗族延續(xù)理念：對(duì)待血緣宗法文化的態(tài)度。首先，在宗族問(wèn)題上持固有的自我封閉意識(shí)。小說(shuō)人物排斥非血緣關(guān)系的人進(jìn)入家庭，這樣一來(lái)，血緣傳承的專(zhuān)一性大大加強(qiáng)了，與此同時(shí)也大大加強(qiáng)了家族的封閉性，從而更加有利于家族的統(tǒng)治和國(guó)家延伸開(kāi)來(lái)進(jìn)行思想文化的統(tǒng)治?！都t樓夢(mèng)》里賈府過(guò)分看重強(qiáng)固的血親聯(lián)系，排斥非賈氏血緣關(guān)系的人進(jìn)入家族。血緣的傳承性得到極大加強(qiáng)，家族的封閉性同時(shí)也極大增強(qiáng)。其次，決不放棄壯大宗族的嘗試。道德的因素：第一，以道德獎(jiǎng)賞作為誘惑，通過(guò)宣揚(yáng)作品人物樂(lè)善好施、疏財(cái)仗義、持齋吃素、焚香禱告而獲得上天的恩賜——老來(lái)生子或意外得到可以承繼血脈的人選。第二，宣揚(yáng)家庭倫理。贊美妥善處理嫡庶、婆媳、妯娌關(guān)系的人物，詆毀、辱罵悍婦、妒婦。再次，多維度的努力：首選是找合適的過(guò)繼兒子(嗣子)，表明主張過(guò)繼者對(duì)宗族血脈傳承的重視。次之是贅婿。再次之是所謂同姓聯(lián)宗。
二、宗族興衰的關(guān)鍵。宗族首領(lǐng)(家長(zhǎng)、族長(zhǎng))的品質(zhì)是宗族興衰至關(guān)重要的一個(gè)因素。宗族組織的發(fā)展需要組織者，而組織者往往來(lái)自宗族中有號(hào)召力的上層之家。一個(gè)宗族內(nèi)上層之家不潛心于宗族建設(shè)，這個(gè)宗族就不可避免地走向沒(méi)落?！都t樓夢(mèng)》中，盡管秦可卿托夢(mèng)與王熙鳳時(shí)那番話可謂振興宗族的至理名言，卻沒(méi)有被付諸實(shí)施，因?yàn)橥跷貘P只是代理家政，不負(fù)責(zé)這個(gè)宗族的組織事務(wù)。宗族興衰的另一個(gè)重要因素是繼承人。《紅樓夢(mèng)》中，在形式上賈府恪守一切制度規(guī)范，但賈府子孫不肖，道德淪喪與文化失范直接導(dǎo)致了宗族衰敗。
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