編者按 如何理解歷史唯物主義，并在新的歷史情境中堅(jiān)持與發(fā)展歷史唯物主義，這是學(xué)界近年來關(guān)注的熱點(diǎn)問題。隨著對(duì)馬克思哲學(xué)思想研究的深入，學(xué)者們意識(shí)到：一方面，必須從整體上重新探索歷史唯物主義的寓意；另一方面，隨著社會(huì)歷史與文化的發(fā)展，歷史唯物主義研究也必須具備當(dāng)代視野，回答新的歷史實(shí)踐提出的問題。這不僅是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。本期學(xué)術(shù)筆談刊發(fā)的幾位青年學(xué)者的文章，從各自的研究視角出發(fā)，對(duì)歷史唯物主義現(xiàn)行研究框架進(jìn)行了反思，并對(duì)歷史唯物主義的理論拓展提出了自己的看法，希望能對(duì)學(xué)界進(jìn)一步豐富和完善關(guān)于歷史唯物主義的理解有所助益。
歷史唯物主義研究何以復(fù)興
鄒詩鵬
近年來，國內(nèi)歷史唯物主義及其唯物史觀研究呈全面復(fù)興之勢(shì)。究其緣由及理路，主要有如下四個(gè)方面。
其一，在馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的研究上，越來越多的研究傾向于為歷史唯物主義“正名”，即從辯證唯物主義與實(shí)踐的唯物主義回復(fù)到歷史唯物主義，或在歷史唯物主義理論及結(jié)構(gòu)中把握辯證唯物主義與實(shí)踐的唯物主義。
從唯物史觀或歷史唯物主義（二者沒有原則區(qū)別）來定位馬克思主義哲學(xué)，本來就有經(jīng)典依據(jù)。馬克思自己并沒有提出“辯證唯物主義”之說，他更愿意把自己的哲學(xué)貢獻(xiàn)定名為唯物史觀。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中也明確地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，中國馬克思主義的早期人物，也主要是從唯物史觀來理解馬克思主義哲學(xué)的。從存在論上講，也理應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)定位為歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)原理的第一條即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)——這正是歷史唯物主義的第一條原理。在馬克思那里，社會(huì)存在就是第一性的哲學(xué)范疇，馬克思完全反對(duì)用傳統(tǒng)的超驗(yàn)和實(shí)體性的“存在”去規(guī)定社會(huì)存在，而是把社會(huì)存在看成社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，而從社會(huì)存在去看待自然界以及物質(zhì)概念，正是馬克思同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的根本區(qū)別。因此，正如辯證法同邏輯學(xué)本身就貫徹于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，正如歷史唯物主義作為歷史科學(xué)乃是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)及人的科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)與提升，所謂唯物辯證法本身就要求通過歷史唯物主義體現(xiàn)出來。因此，前蘇聯(lián)模式教科書把在恩格斯那里還只是作為認(rèn)識(shí)論與方法論的“唯物主義的辯證法”上升成哲學(xué)形態(tài)的辯證唯物主義，與歷史唯物主義并置且列于第一位，把歷史唯物主義看成是辯證唯物主義在社會(huì)歷史的推廣運(yùn)用，便總是成問題的。
|
|