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儒家是否尊君？這原本是不成問(wèn)題的問(wèn)題。且不說(shuō)司馬談《論六家要旨》將“序君臣父子之禮”視為儒家的特長(zhǎng)，只需在《四庫(kù)全書(shū)》上檢索一下“尊君”或“君尊”，就不難發(fā)現(xiàn)“尊君親上”、“尊君親親”是儒家經(jīng)典的核心命題。儒家對(duì)禮儀、禮義、仁義解讀的基本點(diǎn)始終沒(méi)有脫離這個(gè)命題，“儒家尊君”可謂鐵案如山的判詞。如果儒學(xué)與君主制度不相匹配，它有資格成為帝制的國(guó)學(xué)嗎？

近代以來(lái)，由于對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的看法相互對(duì)立，于是儒學(xué)的本質(zhì)屬性成了辯論的焦點(diǎn)。圍繞民本思想展開(kāi)的“反專制”與“專制”之爭(zhēng)最為典型?？浯笕鍖W(xué)現(xiàn)代價(jià)值的學(xué)者反復(fù)引述“民惟邦本”、“民貴君輕”、“從道不從君”，聲稱這是“對(duì)專制的批判”。他們有意無(wú)意地回避儒家經(jīng)典中將最高權(quán)力賦予君主的制度性命題。諸如《論語(yǔ)》記述孔子的“禮樂(lè)征伐自天子出”，《孟子》引述孔子的“民無(wú)二王”，《中庸》引述孔子的“非天子，不議禮，不制度，不考文”等等。只要對(duì)照一下政治學(xué)專業(yè)的大本教科書(shū)，就不難判定這種制度設(shè)計(jì)屬于“專制政體”范疇。

這類學(xué)者大多有良好的愿望。但是，事實(shí)搞錯(cuò)了，判詞還準(zhǔn)確嗎？判詞不準(zhǔn)確，宏論還可靠嗎？當(dāng)今眾多弘揚(yáng)儒學(xué)的文字，不僅少了一點(diǎn)求實(shí)精神，也違背了孔子之學(xué)的真諦。正是由于這個(gè)緣故，他們張揚(yáng)的“歷史價(jià)值”多為不實(shí)之論，議論的“當(dāng)下意義”往往更為虛夸不實(shí)，設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代路徑”則實(shí)屬歧途。這種做法不利于中華民族形成真正的文化自覺(jué)、文化自信、文化自立。

分析理論結(jié)構(gòu)是思想史研究最基本的方法。針對(duì)那些故意造成“結(jié)構(gòu)性信息缺失”的現(xiàn)代崇儒者，許多學(xué)者分別使用了“陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)”、“比翼雙飛”、“和諧統(tǒng)一”、“極吊詭的整體”等提法，旨在形成比較完整的事實(shí)陳述，證明儒家的尊君與重民并行不悖，進(jìn)而在揭示本質(zhì)的前提下，發(fā)掘積極因素。

在借鑒并發(fā)揮一批前輩學(xué)者的研究思路的基礎(chǔ)上，我注重分析思想體系和命題組合，逐一考察個(gè)案，以事實(shí)證明“尊君——罪君”的理論結(jié)構(gòu)普遍存在。除無(wú)君論者外，中國(guó)古代著名思想家的著作無(wú)一例外。因此，我稱之為中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的“文化范式”。