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其次，孔子不是普通人，而是圣人?？鬃釉谒畹臅r(shí)代就被稱(chēng)為“圣人”。古代常稱(chēng)圣賢，高于普通人，就是賢人，智慧最高的人就是圣人?？鬃邮侵袊?guó)古代圣人的“集大成者”。他有弟子三千，賢人七十二，整理六經(jīng)，創(chuàng)立儒學(xué)，奠定中華民族精神。少年時(shí)卑賤，壯年不得志，是孔子成為圣人的重要條件。正如司馬遷所說(shuō)：“孔子厄陳蔡，作《春秋》?！笨鬃釉陉悋?guó)、蔡國(guó)的時(shí)候非常窮困，才激發(fā)他以后去撰寫(xiě)《春秋》。經(jīng)過(guò)磨難，發(fā)憤學(xué)習(xí)，使他通向圣人。這是禍轉(zhuǎn)化成福，壞事變好事。按孟子的說(shuō)法就是：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚﹥汕灏倌昵?，與孔子同時(shí)代的很多人“身與名俱滅”，而唯獨(dú)孔子名聲久傳，而且遠(yuǎn)播海外，就因?yàn)樗鞘ト?！將孔子?dāng)為神，或者貶為普通人，都是不合適的。毛澤東不同意將中國(guó)共產(chǎn)黨黨員“混同于普通老百姓”，我也不同意將中華文化的形象代表孔子“混同于普通老百姓”。

第三，孔子的思想有精華與糟粕。如何區(qū)分精華與糟粕？從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、判斷?？鬃拥乃枷胍约捌渌魏嗡枷?，能解決我們?cè)趯?shí)踐中遇到的問(wèn)題，社會(huì)效果是好的，那就是精華；不能解決實(shí)際問(wèn)題，或者會(huì)產(chǎn)生壞的影響，那就是糟粕。這就是社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原理。時(shí)代不同，就要與時(shí)俱進(jìn)，因此，精華不是固定不變的，所謂的“糟粕”有時(shí)也可以“化腐朽為神奇”。這里包含著深刻的辯證法原理。

第四，對(duì)孔子的話(huà)，要用歷史的眼光來(lái)考察。精華與糟粕有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但其中還有復(fù)雜的情況。對(duì)于孔子的話(huà)，要用歷史的眼光來(lái)考察，作出正確的理解，然后進(jìn)行詳細(xì)的分析與是非的判斷。理解不正確，就不可能有恰當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)。脫離歷史環(huán)境，也很難作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。例如，孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）有人認(rèn)為，孔子提倡學(xué)習(xí)為了自私自利，提倡極端個(gè)人主義。這是誤解。事實(shí)上，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了提高自己的素質(zhì)，包括德、智、體諸方面，不是做給讓別人看，說(shuō)給別人聽(tīng)的?，F(xiàn)在，有一些人學(xué)習(xí)馬克思主義，不改造自己的世界觀，而像手電筒那樣光照別人；有的人學(xué)儒學(xué)，只會(huì)跟別人講，自己并不相信，對(duì)自己的精神和行為沒(méi)有任何作用。如果理解不正確，自然就不可能正確評(píng)價(jià)和恰當(dāng)運(yùn)用。批判孔子儒學(xué)，多是理解不正確的，或者無(wú)意誤解，甚至故意曲解。有些人喜歡告誡人們：要注意孔子儒學(xué)的“糟粕”。實(shí)際上，究竟哪些是糟粕？他也說(shuō)不清楚。有的說(shuō)“中庸”是糟粕。這也是對(duì)“中庸”的誤解?！爸杏埂笔欠磳?duì)過(guò)與不及的，是反對(duì)走極端的，應(yīng)該是符合辯證法的。