2011年歲末，“烏坎轉(zhuǎn)機”作為一個新詞匯，納入了中國政治的史冊。烏坎是廣東的一個村莊，自9月份開始，村民因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋氐葐栴}的不滿而上訪，依次出現(xiàn)村民沖擊邊防派出所，警察抓人，村民死于看守所，村民大規(guī)模游行抗議，組織臨時理事會，設置路障，海內(nèi)外媒體云集等元素，成為一起典型的群體性事件。海外敵對勢力插手，黑社會勢力介入，軍警包圍封鎖，嚴懲組織者，教育大多數(shù)，殺一儆百，諸如此類傳統(tǒng)的處理群體性事件的方式也呼之欲出。然而，“烏坎轉(zhuǎn)機”出現(xiàn)了。政府判定，“烏坎村老百姓的主要訴求是合理的，個別干部在工作中也確實存在問題。”村支書和村長被“雙規(guī)”，“民意為重、群眾為先、以人為本、陽光透明、法律為上”，“以最大決心、最大誠意、最大努力解決群眾的合理訴求，依靠群眾解決烏坎問題”成為處理危機的基本方針。一夜之間，路障變成了歡迎標語，烏坎獲得了安寧。

在海內(nèi)外無數(shù)的驚喜與激賞中，《人民日報》12月22日《“烏坎轉(zhuǎn)機”提示我們什么》中的一句話給我的印象最深，這就是：“要掃除面對群眾的‘對手思維’，真正像中央領導同志要求的，把解決群眾利益問題‘作為檢驗干部群眾觀念、宗旨意識、領導能力的試金石’?！?/p>

“對手思維”？這是一個鮮見而又一望而知的新概念。簡單地說，對手思維就是階級斗爭思維的余續(xù)，在社會生活中，依據(jù)出身、信仰、組織等因素，將人群分為不同的陣營，將其他陣營的人群視為對手，予以打擊和控制。最近30年來，中國政治生活的最大進步就是拋棄了“以階級斗爭為綱”，但在處理社會矛盾時，“對手思維”依然存在，損害著社會的健康與和諧。

在宗教工作領域，盡管憲法明確中華人民共和國公民有宗教信仰自由的權(quán)利，盡管黨的文件明確提出要積極發(fā)揮宗教在社會主義現(xiàn)代化建設中的作用，但在實際工作中，自覺或不自覺地將宗教作為“對手”的意識與行為，在一部分人的身上依然存在。

今天，我們應該有這樣的意識：權(quán)利屬于人民，人民不僅包括共產(chǎn)黨員、無神論者，也包括宗教信仰者，他們都是權(quán)利平等的公民。宗教信仰自由是公民的基本權(quán)利，需要充分地尊重與滿足。要像重視人民群眾的吃飯穿衣那樣，重視人民的精神需求。因為人之所以為人，端賴超越性的價值追求，而不是僅僅滿足于物質(zhì)性的溫飽。

新的一年到了，十八大即將召開。春江水暖鴨先知，“烏坎轉(zhuǎn)機”預示著中國社會管理模式正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。如果說，面對群體性事件都可以做到“要準確把握維護社會穩(wěn)定與維護群眾合法權(quán)益的平衡點，運用政治智慧，提高處置藝術，堅持做到三個‘慎用’，即慎用警力、慎用武器警械、慎用強制措施”，“要變?yōu)槊褡鲋鳛橛擅褡鲋鳌保敲?，在宗教工作中，我們也應該徹底地掃除“對手思維”，從深層次夯實和諧社會建設的基礎，做出無愧于中國歷史演進方向的抉擇。