哲學之“根”：

人的現(xiàn)實生活世界

哲學是離人的現(xiàn)實生活世界比較遠的一個意識形態(tài)領域。因此，哲學的歷史演變有其相對的獨立性。這是哲學具有的不同于其他社會科學的特點。正因為如此，雖然公開否定哲學同現(xiàn)實世界有聯(lián)系的人是極少數(shù)，但是，在對哲學的研究和學習中自覺或不自覺地忽視哲學同現(xiàn)實世界聯(lián)系的人卻并不少見。他們在研究哲學思想的歷史演變時，不考慮人的現(xiàn)實生活世界的歷史演變，僅僅從哲學本身的內(nèi)在邏輯推演去解釋哲學歷史，這樣就自覺或不自覺地忽視了哲學同現(xiàn)實世界的內(nèi)在關聯(lián)，使哲學成為一種“無根”的社會意識形式。這種哲學觀是同馬克思唯物主義的哲學觀背道而馳的。因此，從哲學觀上弄清哲學同人的現(xiàn)實生活世界的內(nèi)在關聯(lián)，就成為哲學觀研究的一個重要問題。

“社會存在決定社會意識”的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是馬克思的新唯物主義，在哲學觀上特別強調(diào)了哲學同人的現(xiàn)實生活世界不可分離的內(nèi)在關聯(lián)。哲學作為一種意識形式也不可能離開現(xiàn)實的生活世界而僅僅從人的頭腦中產(chǎn)生。馬克思非常明確地把西方近代哲學的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)文明時代的經(jīng)濟形式——商品經(jīng)濟聯(lián)系起來。他說：“如果說經(jīng)濟形式、社會交換確立了主體人之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），1979，第197頁）“交換價值制度，或者，更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度”?！白鳛榧兇庥^念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)：作為法律的、政治的和社會的關系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實?！保ā恶R克思恩格斯全集》（第46卷）（下），1995，第477—478頁）在這里，馬克思非常明確地把“作為純粹觀念”的自由、平等說成是商品交換中的交換價值的“一種理想化的表現(xiàn)”，是“另一次方上的再生產(chǎn)物”。這就清楚地闡明了西方近代哲學的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)社會的經(jīng)濟形式——商品經(jīng)濟的緊密聯(lián)系，闡明了人的現(xiàn)實生活世界是哲學觀念的“根”。

恩格斯也闡明了哲學歷史演變同人的現(xiàn)實生活世界的歷史演變之間的內(nèi)在關聯(lián)。他認為，哲學的領域，是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領域”，即離人的物質(zhì)生活最遠的意識形態(tài)的領域。因此，哲學的歷史演變有其相對的獨立性：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學為依據(jù)的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）但是，哲學通過各種中介最終都與人的現(xiàn)實生活世界有著不可分離的聯(lián)系：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！薄暗?，不論是在法國或是在德國，哲學和那個時代的普遍的學術繁榮一樣，也是經(jīng)濟高漲的結果。經(jīng)濟發(fā)展對這些領域也具有最終的至上權力，這在我看來是確定無疑的，但是這種至上的權利是發(fā)生在各該領域本身所規(guī)定的條件的范圍以內(nèi)：例如在哲學中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟影響（這些經(jīng)濟影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對先驅所提供的現(xiàn)有哲學材料發(fā)生的作用。經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是，它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因為對哲學發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）恩格斯認為，哲學家們在進行哲學研究時，直接面對的都是前輩們留下來的思想資料——因為現(xiàn)實生活世界并不重新創(chuàng)造出任何思想資料。那么，現(xiàn)實生活世界是如何對哲學的研究發(fā)生作用的呢？按照恩格斯的說法，現(xiàn)實世界的變化決定著“現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式”。也就是說，現(xiàn)實生活世界的變革最終決定著哲學觀念和哲學范式的變革。

哲學同現(xiàn)實世界的聯(lián)系不同于科學同現(xiàn)實世界的聯(lián)系?？茖W同現(xiàn)實世界的聯(lián)系是一種“認知”的聯(lián)系，而哲學與現(xiàn)實世界的聯(lián)系則是價值的聯(lián)系：現(xiàn)實生活世界的價值需求最終決定著哲學家個人的價值取向，并進而決定著哲學家個人的哲學的思想坐標，即“哲學立場”或“哲學解釋原則”。這就是哲學同現(xiàn)實之間所具有的“價值同一原則”。哲學史上任何一個真正的哲學家的哲學立場，都自覺或不自覺地體現(xiàn)著他所在的時代的價值需求?！胺船F(xiàn)實”或與現(xiàn)實沒有聯(lián)系的哲學是不存在的。