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　　在后現(xiàn)代的視域里讀《莊子》，挺有意思。

　　《莊子》是先秦時(shí)期的文化典籍，與我們所處的“后現(xiàn)代”相距遙遠(yuǎn)。但從內(nèi)涵旨趣上說(shuō)，其許多理念卻與當(dāng)今西方的后現(xiàn)代思潮頗有契合之處，某些地方甚至為后者所不及。這很值得分析和玩味。

　　批判工具理性，是西方后現(xiàn)代思潮演進(jìn)的一條主要路徑。西方文藝復(fù)興尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，基督教神學(xué)日益被“去魅”，人的主體性、理性得到高揚(yáng)。價(jià)值領(lǐng)域的這種分化在推進(jìn)各門(mén)具體科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也形成了新的“諸神紛爭(zhēng)”，即多種價(jià)值取向和行為方式并存與沖突的局面。尤其是當(dāng)理性片面發(fā)展為工具理性，把曾屬于理想主義、浪漫主義的事物淹沒(méi)在精確算計(jì)、工具崇拜和利己主義冰水中的時(shí)候，生命意義的失落與追回就成為一個(gè)不可回避的話(huà)題。有鑒于此，后現(xiàn)代思想家紛紛祭起“反工具理性”的大旗，開(kāi)出不同的“藥方”，如“日神精神”、“酒神精神”、“強(qiáng)力意志”（尼采）， “存在”、“大道”（海德格爾）， “癲狂”（?？拢┑鹊?，來(lái)追尋生命的本真意義。

　　與上述后現(xiàn)代思想家異曲同工的是，《莊子》對(duì)工具理性也進(jìn)行了深刻批判。《莊子·天地》篇中講述了這樣一個(gè)故事：子貢南游，在回程中看見(jiàn)一個(gè)老人抱著陶罐澆莊稼，覺(jué)得十分費(fèi)力而且功效很低，就建議老人用一種叫“槔”的機(jī)械，一天能澆灌一百畦莊稼，功效大大增加。老人卻笑著答道：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?老人所謂的“機(jī)心”，用今天的話(huà)說(shuō)就是工具理性；所謂的“道”，既是自然之道，也是生命之道。《莊子》對(duì)“機(jī)心”的批判、對(duì)“道”的執(zhí)著還可見(jiàn)諸多處，而且在深刻性上不亞于后現(xiàn)代思想家，在先見(jiàn)性上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后者。

　　從語(yǔ)言學(xué)的層面批判“在場(chǎng)形而上學(xué)”和“言語(yǔ)中心主義”，是后現(xiàn)代思想家的另一大旨趣，其主要代表是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)。言語(yǔ)中心主義者認(rèn)為，語(yǔ)言交流是體現(xiàn)人們思想和意圖的最準(zhǔn)確形式，因?yàn)樗菍?duì)說(shuō)話(huà)人思想當(dāng)下的、即時(shí)的表達(dá)，而且說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)者都直接在場(chǎng)，沒(méi)有時(shí)間距離和交流障礙。而德里達(dá)指出，沒(méi)有所謂純粹的“當(dāng)下”與“在場(chǎng)”：“當(dāng)下”總是與“過(guò)去”和“未來(lái)”交織在一起的，“在場(chǎng)”也總是以“不在場(chǎng)”為背景的。因此，語(yǔ)言的意義就不是確定無(wú)疑的，而是境域性的、流變的。他用“延異”這一自造詞或“無(wú)底棋盤(pán)中的蹤跡游戲”這一形象說(shuō)法來(lái)概括這一特征。

　　德里達(dá)對(duì)“在場(chǎng)形而上學(xué)”和“言語(yǔ)中心主義”的批判涉及一系列復(fù)雜的論證，以上的介紹只是一種簡(jiǎn)化的描述。而在《莊子》中，相似的批判就要簡(jiǎn)潔明快得多。《莊子·秋水》篇指出：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！闭?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)法精確、充分地表達(dá)說(shuō)話(huà)人的意圖及所表述對(duì)象的內(nèi)涵與特質(zhì)，《莊子》進(jìn)一步提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)?！锻馕铩菲f(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”?！肚f子》對(duì)語(yǔ)言局限性的分析還有很多，限于篇幅，茲不贅述。

　　發(fā)掘《莊子》的后現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)，一方面是偶有心得、略陳管見(jiàn)，另一方面是有感于當(dāng)下學(xué)界存在的一種不良傾向：常常帶著“居高臨下”的感覺(jué)來(lái)讀解經(jīng)典，在沒(méi)有反復(fù)沉潛爬梳的情況下就簡(jiǎn)單地給經(jīng)典貼上“樸素的”、“萌芽狀態(tài)的”、“受歷史局限的”之類(lèi)的標(biāo)簽。這樣的態(tài)度和做法，往往低估了經(jīng)典的深刻性，也遮蔽了經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值，于學(xué)術(shù)研究的深入是不利的。當(dāng)然，牽強(qiáng)附會(huì)、郢書(shū)燕說(shuō)，僅僅根據(jù)我國(guó)古代典籍中的只言片語(yǔ)，就把現(xiàn)代西方的一些文化、科技成果說(shuō)成是“我們老祖宗早就說(shuō)過(guò)了，做過(guò)了”，也不是一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。（彭國(guó)華）

（責(zé)編：劉寶琴）