19日，季羨林先生遺體送別儀式在北京八寶山舉行，數(shù)千人前去為季老送行，胡錦濤江澤民等送去花圈。季先生享受的哀榮，是絕大多數(shù)知識分子無法比肩的。
作為中國百年學(xué)術(shù)地圖第三代學(xué)者的重鎮(zhèn)，季先生擁有眾多學(xué)術(shù)身份，如古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家；擔(dān)任過不少學(xué)術(shù)職務(wù)，如中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長；享有幾乎最高的民間和官方尊譽(yù)，如學(xué)界泰斗、國學(xué)大師、國寶。季先生一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，除學(xué)術(shù)領(lǐng)域外，還有中國新聞獎(jiǎng)、感動(dòng)中國人物等。
即便有如此之多的頭銜和光環(huán)，如何評價(jià)作為知識分子的季羨林，依然給學(xué)界和輿論界帶來困惑，或者說，正因?yàn)檫@些不勝枚舉的頭銜和光環(huán)，評價(jià)才出現(xiàn)困惑。
季先生靈堂外，有一副對聯(lián)，“文望起齊魯通華梵通中西通古今至道有道心育英才光北大”、“德譽(yù)貽天地辭大師辭泰斗辭國寶大名無名性存淡泊歸未名”。這副對聯(lián)生動(dòng)道出了季先生享有如此隆譽(yù)的原因，一是學(xué)問和教育成就，二是個(gè)人品格，通俗的說法，是“德藝雙馨”。
季先生在中國人文知識界標(biāo)志性高度的確定，是在生命的晚期，特別是隨著錢鐘書、費(fèi)孝通等先生的辭世，季先生幾乎是作為唯一的標(biāo)志性人物而存在。但季先生的主要學(xué)術(shù)成就，早于這個(gè)時(shí)期已經(jīng)完成。縱觀季先生一生，其實(shí)有著比較明顯的分野。上世紀(jì)90年代以前的季先生，學(xué)術(shù)成就已經(jīng)取得，在時(shí)代風(fēng)潮里沉浮幾度，并有過在重大公共性問題上足堪紀(jì)念的參與。90年代以后，季羨林先生主要是以文學(xué)書寫者和文化建設(shè)者的身份，以及淡泊內(nèi)斂的個(gè)人品格素養(yǎng)，獲得了超出專業(yè)范圍的尊榮，例如他的散文、他提出的“大國學(xué)”概念、請辭“國學(xué)大師”等頭銜的佳話。
中西評價(jià)知識分子的標(biāo)準(zhǔn)有著分歧，或者說在中國，國家體制所需要和認(rèn)可的代表性知識分子，與西方現(xiàn)代化以來對標(biāo)志性知識分子判斷有所不同。在西方概念中，知識分子是社會(huì)良心的代表，總以大眾為訴求對象，為公理正義和弱勢者、受迫害者代言，對一切威權(quán)表示警惕，始終以批評者的姿態(tài)面世，并且在此過程中再現(xiàn)自己的學(xué)識、人格和思想見地。
中國對知識分子的界定相對寬泛，受過一定程度教育或者在專業(yè)領(lǐng)域有所成就，都被稱作知識分子。在公共領(lǐng)域積極發(fā)聲的，傳統(tǒng)上被視為清議者或社會(huì)批評者，近來引用“公共知識分子”概念，以區(qū)別“專業(yè)知識分子”。
對于季先生的評價(jià)，王元化先生有恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，他說季羨林做學(xué)問的方式是西方的，做人的方式是東方的。他有現(xiàn)代知識研究者的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，并且取得了國際認(rèn)可的成就，又符合中國人對高潔之士的期望，淡泊修身，遺世而獨(dú)立?；蛟S被過度建構(gòu)和符號化并非季先生所愿，但也應(yīng)該看到，季先生體現(xiàn)出的符合國家期望的知識分子代表形象，與季先生的尊崇地位之間并非全無聯(lián)系。
選擇做什么樣的知識分子，與政治、社會(huì)保持什么樣的關(guān)系，學(xué)者可以有自己的選擇，在此我們對季先生本人沒有必要苛求。盡管在公共領(lǐng)域季先生漸歸沉寂，但其學(xué)術(shù)成就和為人風(fēng)格，也可說無負(fù)于他所贏得的敬重。令人遺憾的是很多所謂知識分子，在公共性方面藏頭縮尾，甚至放棄原則化身吹鼓手，在學(xué)術(shù)研究上亦品格盡失，欺世盜名。
今天的中國，知識界可說風(fēng)骨飄零，一個(gè)表現(xiàn)就是，知識人即便不能做薩特、德里達(dá)、魯迅、胡適，哪怕像季羨林、錢鐘書那樣，做穩(wěn)學(xué)問，修煉圓融，也會(huì)收獲“大師”的尊敬。（劉林德）
（責(zé)編：劉寶琴）
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