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　　在復(fù)旦經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所成立大會(huì)暨當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題專(zhuān)場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，陳志武作了一場(chǎng)以“婚姻中的利益與愛(ài)情：人值多少錢(qián)”為題的報(bào)告。在他看來(lái)，中國(guó)幾千年來(lái)的婚姻基礎(chǔ)是生存需求和利益驅(qū)使，而儒家思想影響下的“多子多?！焙汀梆B(yǎng)兒防老”觀念，便是明證。

　　生子需求超越愛(ài)情需求

　　“當(dāng)生存成為人的第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，養(yǎng)子防老成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)安全的一種方式，生子就成為婚姻中超越愛(ài)情的需求”，陳志武說(shuō)，中國(guó)古代老百姓無(wú)法通過(guò)金融投資養(yǎng)老，于是，只好通過(guò)生小孩養(yǎng)老，所謂“多子多福”，就是婚姻利益最大化的具體表現(xiàn)。但這也有風(fēng)險(xiǎn)，就是小孩長(zhǎng)大后不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任。于是，儒家的孝道被大力提倡，以確保在意識(shí)形態(tài)上為養(yǎng)兒防老奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　陳志武說(shuō)，在“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念背后，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)模式的力量在主導(dǎo)。養(yǎng)子防老，不僅幫助人們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)還使過(guò)去的社會(huì)衍生出了圍繞這一需求的各類(lèi)法規(guī)。比如七出休妻法則的第一出就是“無(wú)子”，結(jié)果女性成了為夫家生子的工具。究其原因，就是如果自己的妻子不能生子，則父母和自己的利益都無(wú)以保證，經(jīng)濟(jì)安全也難以實(shí)現(xiàn)。另外，七孝中有四、五條規(guī)矩，也是圍繞生孩子來(lái)展開(kāi)的。因此在過(guò)去的社會(huì)中，除了納妾是必然的結(jié)果外，還衍生出了典妻、租妻等風(fēng)俗和相應(yīng)的文化。至于愛(ài)情，則不知道要退居到第幾線了。

　　儒家提倡家庭解決方案

　　“可以說(shuō)，直到解放后，愛(ài)情才真正光臨了中國(guó)”，陳志武教授在報(bào)告中稱(chēng)，“在中國(guó)歷史上，研究各種思想思潮或制度變遷的著作汗牛充棟，但幾乎沒(méi)有人研究過(guò)愛(ài)情對(duì)中國(guó)歷史的影響。這也從側(cè)面說(shuō)明，愛(ài)情在中國(guó)歷史上毫無(wú)地位。”

　　陳志武認(rèn)為，在中國(guó)，當(dāng)大多數(shù)人由于社會(huì)制度的變遷實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)安全，愛(ài)情成為婚姻的基礎(chǔ)才越來(lái)越明顯。他解釋說(shuō)，所有人的需求都可分為兩類(lèi)，即今天的需要和未來(lái)的需要。而人際關(guān)系從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是跨時(shí)空的價(jià)值關(guān)系。在過(guò)去，為了使人的生存概率最大化，就必須通過(guò)人際交易來(lái)共享資源和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，則可以有最基本的家庭解決方案、社團(tuán)解決方案、市場(chǎng)解決方案及政府解決方案，每種解決方式都有相應(yīng)的文化來(lái)“自圓其說(shuō)”，而中國(guó)的儒家文化，則強(qiáng)烈提倡家庭解決方案。

　　他認(rèn)為，為了使家庭的交易安排更加可靠，所有社會(huì)的人都愿意加入，在過(guò)去的文化傳統(tǒng)下，社會(huì)還不斷推出規(guī)范的規(guī)則。過(guò)去中國(guó)的家族就像是內(nèi)部金融市場(chǎng)，這種體系雖然限制了個(gè)性與個(gè)人自由的發(fā)展，但卻使人類(lèi)的生存能力達(dá)到了最大化，通過(guò)家族的規(guī)則，家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)交易價(jià)值也達(dá)到了最大化。

　　生子是為愛(ài)還是為防老

　　夫妻為什么要生孩子？陳志武曾做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各個(gè)群體的差異非常大。他透露，在北京等大城市，有61.8%的人選擇“出于愛(ài)”，但在農(nóng)村，這一比例只有20%。而對(duì)于養(yǎng)子防老這一選項(xiàng)，大城市和農(nóng)村的選擇比例，正好與前一個(gè)選項(xiàng)相反。

　　陳志武認(rèn)為，從某種程度上說(shuō)，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但這種做法的壞處是不能激勵(lì)每個(gè)人奮發(fā)向上，培養(yǎng)的是等待“免費(fèi)午餐”、搭便車(chē)精神。比較而言，外部金融市場(chǎng)的流通，更能逼著每個(gè)人去“自食其力”，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供基礎(chǔ)。

　　陳志武表示，隨著金融市場(chǎng)越來(lái)越發(fā)達(dá)，養(yǎng)子防老的說(shuō)法早就過(guò)時(shí)，但如果將來(lái)人口急劇減少，經(jīng)濟(jì)學(xué)上還將面臨另一個(gè)問(wèn)題：供養(yǎng)龐大的老人群體，需要年輕人來(lái)生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在的資源。年輕人過(guò)少，就無(wú)法承受社會(huì)的養(yǎng)老體系。“因此，雖然我們不再需要為了養(yǎng)老而生子，但是還是需要為愛(ài)生子?！?（姜澎）

（責(zé)編：劉寶琴）