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著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森曾感慨，“1932年對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家可謂是生逢其時(shí)?！北娝苤?，1932年正是20世紀(jì)大蕭條最黑暗的時(shí)刻。但大蕭條又如斯芬克司之謎，吸引了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)最優(yōu)秀的頭腦。薩繆爾森是其中最熱忱的一位，他甚至公開否認(rèn)自己生于1915年，而認(rèn)為1932年邁入芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系那一瞬才是他誕生之日。

而兩天前，就在世界即將走出21世紀(jì)以來(lái)最嚴(yán)重危機(jī)的前夜，薩繆爾森卻撒手人寰。這一頭一尾，著實(shí)堪稱“生于危機(jī)、死于危機(jī)”。

作為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一位通才，薩繆爾森一生著述汗牛充棟，身后的精神遺產(chǎn)也不可勝數(shù)。而站在中國(guó)的視角，他的思想寶庫(kù)中又有哪些值得我們借鑒或引起思考呢？

首先，對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策制定者而言，宏觀調(diào)控是一件必須慎之又慎的事。需指出的是，薩繆爾森本身也是一個(gè)復(fù)雜的矛盾綜合體，他內(nèi)心中既有傾向于市場(chǎng)自由放任的一面；但又與許多經(jīng)歷過大蕭條時(shí)代的杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，深信自由放任的市場(chǎng)所帶來(lái)的繁榮“過于脆弱”。

因此，他并不反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干涉，他甚至還自稱為后凱恩斯主義者。但他一再提醒:當(dāng)我們追求高就業(yè)率時(shí)，將會(huì)有很強(qiáng)的通脹趨勢(shì)；甚至在我們完全消除失業(yè)之前，就可能已經(jīng)產(chǎn)生通脹。這對(duì)于那些希望通過財(cái)政貨幣“雙松”同時(shí)實(shí)現(xiàn)保就業(yè)和低通脹目標(biāo)的人而言，無(wú)疑是一劑清醒藥。

其次，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，這位前輩更承擔(dān)了“行為示范”的角色。薩繆爾森在將數(shù)理分析工具引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方面貢獻(xiàn)卓著，目的是使之成為一門教人學(xué)會(huì)冷靜的科學(xué)，而非拍腦袋的藝術(shù)；但另一方面，薩繆爾森又是一位不折不扣的理想主義者，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從未忘記對(duì)結(jié)果的道德準(zhǔn)則的關(guān)注，“我的準(zhǔn)則很簡(jiǎn)單，就是支持處于劣勢(shì)的人們”。

這不禁讓人聯(lián)想起幾年前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)替窮人說話還是替富人說話”的爭(zhēng)論。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，替富人說話與替窮人辦事兩者之間并不矛盾。但他們并未正面回答，當(dāng)富人(尤其是“壞”富人)與窮人直接出現(xiàn)利益沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該站在哪一邊。作為弱勢(shì)一方，公眾總不見有經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來(lái)為他們說話；相反，他們看到太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家整日衣著光鮮地在電視上與開發(fā)商們把酒言歡。這種言與行的不一致，又如何叫老百姓相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家是為他們說話和辦事的呢？

令人意外，薩繆爾森晚年卻忽然從神壇上跌落，淪為飽受指責(zé)的“貿(mào)易保護(hù)主義者”。在他看來(lái)，美國(guó)制造業(yè)工人在全球化挑戰(zhàn)面前失去工作。于是他開始質(zhì)疑:全球化并非使人人都受益。對(duì)于正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這顯然是離經(jīng)叛道的言論。然而，批評(píng)者沒有耐心聽完他的后半截話——“我們能做的是，幫助忍受全球化后果之苦的人。我們可以用稅收制度的力量，把像我這樣的富人的錢再分配給不富裕的人”。

這就是薩繆爾森，一位值得敬仰和咂摸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。