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順著這種邏輯推理下去，殺人者就會(huì)漸漸被描繪為一個(gè)反抗體制、反抗不公的英雄，那些潛在的犯罪群體會(huì)在這種輿論不辯是非的同情中獲得一種非常惡劣的暗示

犯罪專(zhuān)家認(rèn)為，犯罪是有傳染性的，如同疾病的傳染一樣，一種犯罪發(fā)生后，這種犯罪有可能被仿效而形成復(fù)制效應(yīng)。反思傳染的成因，我想到了轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾沖突，想到了失去理性者的喪心病狂，想到了校園安全缺乏保障，想到了孩子最易受攻擊，還想到了一種為暴力和報(bào)復(fù)推波助瀾的輿論。這種病態(tài)的輿論，也在犯罪傳染上扮演了非常惡劣的角色，也應(yīng)為校園血案的接連發(fā)生承擔(dān)道義上的責(zé)任。

記得南平校園血案發(fā)生后，立刻有一位作家在微博上寫(xiě)道：鄭民生醫(yī)術(shù)高明，挽救過(guò)不少人的生命。據(jù)說(shuō)因無(wú)力購(gòu)房，戀愛(ài)十余次均告敗，42歲仍單身。不要說(shuō)他精神有問(wèn)題，個(gè)人的精神問(wèn)題大都傳染自社會(huì)的精神問(wèn)題。是什么使得同樣一只手從救人到殺人？

這種將問(wèn)題指向體制的邏輯看似深刻，貌似充滿(mǎn)辯證和站在道德高地上，卻隱藏著一種讓人不寒而栗的邏輯：?jiǎn)栴}都在體制，弱者從救人到殺人是被逼無(wú)奈的反抗，反抗即正義，弱者的報(bào)復(fù)是有道義借口的。

我擔(dān)心的是，順著這種邏輯推理下去，殺人者就會(huì)漸漸被描繪為一個(gè)反抗體制、反抗不公的“英雄”，那些潛在的犯罪群體會(huì)在這種不辨是非的同情中獲得非常惡劣的暗示。似乎已成為一種慣例，每當(dāng)發(fā)生類(lèi)似的血案時(shí)，總會(huì)有人站出來(lái)為殺人者進(jìn)行辯護(hù)，片面渲染殺人者的“受迫害”經(jīng)歷，然后將問(wèn)題推給抽象的體制。這實(shí)際是一種鼓勵(lì)以暴制暴的嗜血邏輯，你受到不公待遇，你就可以殺人了，就可以拿那些無(wú)辜的孩子報(bào)復(fù)嗎？一個(gè)失去理智的人屠殺孩子報(bào)復(fù)社會(huì)，不首先去譴責(zé)這種惡行，反而為這種失去理智的行為尋找道義借口，這樣的論調(diào)無(wú)異是在為血腥報(bào)復(fù)推波助瀾。

斬?cái)喾缸飩魅荆紫染褪菗羲槟欠N“報(bào)復(fù)社會(huì)”的道義幻覺(jué)，收起那種不分是非的同情。社會(huì)要有這樣的共識(shí)，報(bào)復(fù)社會(huì)殺人，是不可赦之惡；拿最無(wú)辜、最脆弱的孩子下手，更是萬(wàn)惡不赦。