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辛亥的“道德正義性”和“歷史合理性”

近代中國(guó)屢遭列強(qiáng)欺凌而民氣不振的血的警示，又一次迫使仁人志士上下求索。改良派梁?jiǎn)⒊诎偃站S新失敗后，認(rèn)識(shí)到居住在偌大中國(guó)土地的人們之所以不“愛(ài)國(guó)”，彼此之間也不聞不問(wèn)，其淵藪是“家天下”。所以，他主張：“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也?！彼髞?lái)在新世紀(jì)之初闡揚(yáng)“新民”說(shuō)，呼吁塑造有自由個(gè)性、具獨(dú)立人格、結(jié)合權(quán)利和義務(wù)的國(guó)民。革命家孫中山也認(rèn)為，普通民眾的國(guó)家意識(shí)貧乏，緣于只是納糧、服役，卻不被允許說(shuō)三道四，因此不在意誰(shuí)當(dāng)皇帝；而民主共和革命旨在將國(guó)家的權(quán)力賦予人民。

1898年百日維新前夕，康有為籌組以“保國(guó)”、“保種”、“保教”為宗旨的保國(guó)會(huì)，集合新興力量，砥礪士氣。有人告御狀：保國(guó)會(huì)“保中國(guó)不保大清”。但光緒皇帝的回應(yīng)是：“會(huì)能保國(guó)，豈不大善？！”其襟懷和見(jiàn)識(shí)超越了本朝、本族、本集團(tuán)的既得利益和權(quán)力藩籬乃至兩千年來(lái)的帝王思維范式，而且足以讓后來(lái)的當(dāng)權(quán)者汗顏。

假如戊戌變法成功，整個(gè)中國(guó)、東亞甚或世界應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)樣子。可是這個(gè)“假如”沒(méi)能變成現(xiàn)實(shí)。兩年后，唐才常等人的自立軍起事，雖然以“勤王”為旗幟，但也清楚表明：“不認(rèn)滿洲政府有統(tǒng)治清國(guó)之權(quán)”，而是要“保全中國(guó)自立主權(quán)”。庚子事變后，清政府內(nèi)部的頑固勢(shì)力也不得不同意進(jìn)行改革。盡管在這遲來(lái)的“立憲”劇目中，“新政”是切切實(shí)實(shí)的“真改革”，但卻因其維系滿清統(tǒng)治的目的性而變形走樣為“假維新”。就此而言，對(duì)大多數(shù)革命者來(lái)說(shuō)，暴力流血革命乃不得已而為之。針對(duì)所謂“民智未開(kāi)”、“民生”落后的“國(guó)情論”，章太炎喝道：“今日之民智，不必恃他事以開(kāi)之，而但恃革命以開(kāi)之。”

最近，劉再?gòu)?fù)在說(shuō)明寫(xiě)作《告別革命》的初衷時(shí)辯白：“我和李澤厚先生一再聲明，我們并不否定以往革命的道德正義性和歷史合理性?！边@“道德正義性”和“歷史合理性”是適用于辛亥革命的。

民主共和以徹底的方式將中國(guó)推出了王朝循環(huán)的窠臼。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歐風(fēng)美雨不僅見(jiàn)證了堅(jiān)炮利艦、聲光化電的威力，也舶來(lái)了近代的民族和民權(quán)思想，其中民族-國(guó)家的理念成了幾代“向西方學(xué)習(xí)”的中國(guó)人救亡圖強(qiáng)的圭臬。從章太炎倡立黃帝紀(jì)年、確立共同民族祖先，到孫中山的三民主義藍(lán)圖，再到宋教仁為之喋血的現(xiàn)代政黨政治體制，建立一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，是辛亥之前、之后的一個(gè)美麗的夢(mèng)想。

所以，辛亥年結(jié)束的不只是一姓王朝，或是一個(gè)異族統(tǒng)治，也是從法理上結(jié)束了帝制，一度迎來(lái)了人權(quán)平等的新紀(jì)元，縱然之后專制主義以其他形態(tài)再生，甚至極權(quán)主義肆行。今天，當(dāng)我們正視民國(guó)鼎立后舊事，會(huì)有一種驀然回首的發(fā)現(xiàn)：我們“亞洲第一個(gè)共和國(guó)”不管是多么孱弱，多么多災(zāi)多舛，多么不盡如人意，她的優(yōu)秀子女依然在為了她的生存、生長(zhǎng)努力著。