現(xiàn)在為什么有“道德滑坡”之說(shuō)？人們見(jiàn)利忘義是原因之一，道德自省缺失是另一個(gè)原因。但還有別的更深層次原因。

剛有一則新聞?wù)f，某洋快餐承認(rèn)六和集團(tuán)是其供應(yīng)商，而此前是拒不承認(rèn)的，它只發(fā)了一個(gè)聲明，稱“我們的雞肉產(chǎn)品遵守嚴(yán)格的食品品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)且符合政府相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)”。意思是無(wú)愧于心，如果雞肉有問(wèn)題，那是別人的錯(cuò)，與我無(wú)關(guān)。

若干年前《參考消息》報(bào)道，美國(guó)一家狩獵公司開(kāi)發(fā)了一種遠(yuǎn)程狩獵項(xiàng)目，他們?cè)谖鞑麃喌纳掷锛茉O(shè)計(jì)算機(jī)控制的獵槍，美國(guó)人只要交一筆錢，就可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)，打死遠(yuǎn)在西伯利亞原始森林里的麋鹿、熊或者其他什么動(dòng)物。

當(dāng)年，輿論已對(duì)這種遠(yuǎn)程狩獵提出倫理質(zhì)疑，深表憂慮。一個(gè)正常人眼見(jiàn)動(dòng)物非正常死亡，會(huì)產(chǎn)生憐憫之心；如果要他親手殺死一只動(dòng)物，他會(huì)于心不忍。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在連非洲獵人都以打獵為恥。但如果是人們?cè)诿绹?guó)輕點(diǎn)鼠標(biāo)，觸發(fā)遠(yuǎn)在西伯利亞的一桿獵槍，他看不到被殺獵物的傷口、鮮血以及死前的痙攣，他會(huì)不會(huì)變得無(wú)所謂？

倫理是人們必須遵循的各種道德準(zhǔn)則，亞當(dāng)·斯密把道德理解為同情心，孔子重視“惻隱之心”，孟子強(qiáng)調(diào)“羞惡之心”，都揭示了道德的感性起點(diǎn)。人的情感、感性體驗(yàn)，是倫理道德的源頭活水。比如一個(gè)農(nóng)民，不僅愛(ài)他的家人，而且愛(ài)家里的牛、狗、貓，愿意善待它們，自然更不愿宰殺它們。但對(duì)于一個(gè)流竄盜竊犯來(lái)說(shuō)，殺死這些家畜是無(wú)所謂的。

由此我們可以推論，人與一事物在時(shí)間、空間上越接近，他的倫理意識(shí)越強(qiáng)烈，最容易行不逾矩、止乎禮義。在鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)人最講誠(chéng)信。如果拉開(kāi)時(shí)間、空間的距離，人的惻隱、羞惡之心隨之減弱，就有可能作惡不以為惡了。孟子說(shuō)“君子遠(yuǎn)庖廚”，即把殺豬宰羊的事交給下人去做，自己在堂上吃，就俯仰無(wú)愧于天地。

英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼1989年出版《現(xiàn)代性與大屠殺》，是揭示這種倫理衰減現(xiàn)象的一部力作。書中分析，納粹德國(guó)之所以能屠殺數(shù)百萬(wàn)猶太人，關(guān)鍵在于現(xiàn)代工廠、社會(huì)分工協(xié)作體制，大家都在為希特勒消滅猶太人的計(jì)劃效力，但大家僅僅是立足本職，在遠(yuǎn)處做了點(diǎn)事。大家沒(méi)有直接殺人，也就沒(méi)有良心上的不安。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們與我們影響所及的人天各一方，因而與行為后果及相關(guān)倫理建立不起聯(lián)系，相忘于江湖。距離越遠(yuǎn)，損害越滯后，“背德者”越果于行動(dòng)，并問(wèn)心無(wú)愧。美國(guó)人在越南撒下7600萬(wàn)升落葉劑，當(dāng)時(shí)不會(huì)為將來(lái)的數(shù)十萬(wàn)出生畸形兒良心不安。幾天前，被爆產(chǎn)品違規(guī)添加抗氧化劑的“徐福記”自辯，抗氧化劑是原料商添加的，他們拒絕召回問(wèn)題產(chǎn)品。

有毒食品“少吃無(wú)害”論，則是產(chǎn)品與后果及倫理在時(shí)間上分離的典型。一天喝不到兩斤白酒，所攝塑化劑就不至于致癌，我們就無(wú)權(quán)說(shuō)自己是受害者。如果毒性累積，將來(lái)健康受損，我們找誰(shuí)？沒(méi)人負(fù)責(zé)。