法國(guó)總統(tǒng)奧朗德爆出緋聞，法國(guó)人沒(méi)有震驚與憤怒，反而饒有興味地欣賞他與情人約會(huì)的照片。而中國(guó)官員陷入“開(kāi)房門”則可能丟官下臺(tái)，中國(guó)輿論也多持“零容忍”態(tài)度，與法國(guó)的寬容不啻天壤之別。

這一差別首先來(lái)源于文化與歷史的差異性：法國(guó)乃至歐洲自古以來(lái)男女關(guān)系就相當(dāng)寬松，古希臘神話中充滿了亂倫、通奸等情節(jié)。中世紀(jì)后，基督教強(qiáng)調(diào)一夫一妻制，但國(guó)王、貴族均以有情人為榮，國(guó)王們幾乎個(gè)個(gè)是情場(chǎng)老手，教皇也生活放蕩。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)儒家道德規(guī)范，用“齊家治國(guó)平天下”來(lái)要求領(lǐng)導(dǎo)人。雖然允許三妻四妾，但必須控制在道德律法與保持社會(huì)家庭穩(wěn)定的范圍內(nèi)。新中國(guó)成立后，一夫一妻不僅是社會(huì)家庭形式，還是道德要求。中國(guó)人由此認(rèn)定：凡是婚外情總是不好的。

在這一點(diǎn)上，美英社會(huì)其實(shí)與中國(guó)頗為相似?？肆诸D與萊溫斯基事件后，竟然要到議會(huì)上說(shuō)清楚，法國(guó)人對(duì)此十分不解。而這是受宗教的影響。16世紀(jì)宗教改革后，荷蘭、英國(guó)乃至后來(lái)的美國(guó)都成為新教、清教國(guó)家，宗教對(duì)社會(huì)的影響力大大強(qiáng)化，基督教道德律一直擴(kuò)展到私生活領(lǐng)域，總統(tǒng)對(duì)妻子不忠就意味著會(huì)對(duì)選民不忠。而天主教影響下的法國(guó)，經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命與非宗教化運(yùn)動(dòng)，逐步擺脫宗教道德律，道德開(kāi)放成為社會(huì)發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)今法國(guó)人認(rèn)為私生活神圣不可侵犯，且與公共生活沒(méi)有必然聯(lián)系。正因如此，法國(guó)人不懂為何中國(guó)人事事都怪在“小三”身上。他們覺(jué)得，表面清廉、沒(méi)有“小三”的官員也完全可能貪污腐敗，而奧朗德有情人不等于當(dāng)不好總統(tǒng)。

中法的這一差異還在于社會(huì)體制不同：法國(guó)行政體制、政府部門很少直接掌握經(jīng)濟(jì)資源，與經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系很少，公法私法涇渭分明，因此官員經(jīng)濟(jì)權(quán)力有限，貪污腐化可能性小。中國(guó)還在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系依然密切，官員容易掌握經(jīng)濟(jì)資源，人們對(duì)官員貪污腐敗更為警惕，私生活就常常成為人們?cè)u(píng)判推斷官員好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

另外，法國(guó)人認(rèn)為能說(shuō)會(huì)道、幽默、有知識(shí)懂道理的人是受歡迎的政界人物，而中國(guó)更強(qiáng)調(diào)穩(wěn)重、顧全大局、公共場(chǎng)合不茍言笑、不卑不亢的官員良好形象。《紐約時(shí)報(bào)》記者愛(ài)蘭娜·西奧利諾在《引誘：法國(guó)人如何玩生活游戲》一書(shū)中認(rèn)為，法國(guó)懂得“引誘”選民的政界人士會(huì)輕松當(dāng)選，而缺乏幽默感、不懂“引誘”藝術(shù)的人別想當(dāng)總統(tǒng)。中國(guó)就沒(méi)有這樣的邏輯。

理解了上述差異，也就理解了法蘭西的“浪漫”真諦，理解為何奧朗德“劈腿”而不跌民意分的奧秘。

▲(作者是法國(guó)資深媒體人士)