讓“人情消費(fèi)”回歸理性
m.uplandwellness.com?2013-06-26 16:57? ?來(lái)源:大江網(wǎng) 我來(lái)說(shuō)兩句
一年一度的端午節(jié)快到了,面對(duì)中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日,許多人又在為過(guò)度的“人情消費(fèi)”送禮而“白頭搔更短”了。 近年來(lái),最為社會(huì)各階層人士詬病,但又欲罷不能的習(xí)俗,恐怕非人情消費(fèi)莫屬?!叭饲橄M(fèi)”沒(méi)有一條成文的規(guī)定,也沒(méi)有強(qiáng)制性的執(zhí)行機(jī)構(gòu),但所有卷入其中的人士都高度默契地遵循著某種不言自明的“潛規(guī)則”,什么場(chǎng)合、什么對(duì)象該有什么樣的“人情表示”,都不會(huì)搞錯(cuò),也不能搞錯(cuò)。更讓人頓生驚悚之感的是“人情消費(fèi)”超越時(shí)代的生命力:不管是保留歷史之根的農(nóng)村,還是引領(lǐng)時(shí)代的都市;無(wú)論是信息閉塞的老人,還是新潮的青年;無(wú)論是量入為出的工薪階層,還是日進(jìn)斗金的富裕人士;幾乎都為“人情消費(fèi)”所左右。就覆蓋面而言,唯一可以與之相匹敵的習(xí)俗可能就是清明祭掃,而且在性質(zhì)上,祭奠是否可以視作生者對(duì)逝者的“人情消費(fèi)”?如果此說(shuō)能夠成立,那豈不是等于承認(rèn)祭掃因?yàn)椤叭饲橄M(fèi)”而存在,而不是相反? “人情”已失去經(jīng)濟(jì)合理性 表現(xiàn)為特定場(chǎng)合送禮的“人情消費(fèi)”,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的合理性。在日常收入有限而人生重大場(chǎng)合支出龐大的傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)人及其家庭積蓄有限,“小額貸款”之類的金融服務(wù)極為有限,而且利率相當(dāng)高,生活中因此自發(fā)地形成了親友圈湊錢幫助某一成員解決重大開支的機(jī)制,這就是“人情消費(fèi)”最初的經(jīng)濟(jì)功能。如果只是單純幫襯,原本不需要規(guī)定具體數(shù)額,有錢出錢有力出力即可。但由于親友圈內(nèi)在的就是一個(gè)“互惠圈”,今天你幫我,明天就該我?guī)湍?,禮尚往來(lái)是公共行為的邏輯,“人情消費(fèi)”自然形成了“對(duì)等交換”的原則,而金額標(biāo)準(zhǔn)一旦明確,“人情消費(fèi)”對(duì)送禮人的壓迫馬上顯現(xiàn):現(xiàn)在“人情”的金額不取決于送禮者的能力,而決定于送禮的場(chǎng)合和受禮者的地位,而恰恰是這兩點(diǎn),在“人情”不再具有經(jīng)濟(jì)上的合理性之后,產(chǎn)生出越來(lái)越大的社會(huì)和道德的負(fù)面效應(yīng)。 在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展30多年后的今天,中國(guó)社會(huì)中完全需要依靠親友送禮來(lái)支付重大場(chǎng)合的情形,客觀上越來(lái)越少,“人情”時(shí)常就在親友相聚的場(chǎng)合直接就被“消費(fèi)”了。這意味原本“化零為整”的集資策略,現(xiàn)在已經(jīng)被重大場(chǎng)合的“化整為零”顯擺策略所完全對(duì)沖。問(wèn)題是,辦事者可以不在乎親友的禮金,而親友中卻絕對(duì)不會(huì)沒(méi)有深感送禮壓力的人士。更令人不堪承受的是,翻箱倒柜湊齊的禮金被浪費(fèi)了,而日后自己有事需要幫襯時(shí),好不容易收來(lái)的禮金,又不能用于需要的場(chǎng)合,而只能在“夸富宴”中被糟蹋,這才是真正的“暴殄天物”,也是“人情消費(fèi)”為深受其壓迫的人士所詬病不止的原因。 |
- 責(zé)任編輯:林洪熙
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