第一，今日國(guó)人仍然篤信禮義興取決于衣食足，仍愿把國(guó)運(yùn)民生綁定給必定“成、住、壞、空”的物質(zhì)規(guī)律。但生物進(jìn)化論和過往教訓(xùn)都已明示：生態(tài)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)失速和社會(huì)危機(jī)只會(huì)把改革逼上日程。廣東省委副書記朱明國(guó)在烏坎看得明白：我們的政府還是比任何敵對(duì)勢(shì)力都更能動(dòng)員老百姓。

第二，“維權(quán)即維穩(wěn)”也是硬道理?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2011年12月22日發(fā)表評(píng)論《烏坎轉(zhuǎn)型提示我們什么？》，闡明了廣東省委副書記朱明國(guó)親赴烏坎漁村跟村民談判，化解官民對(duì)抗的意義。烏坎轉(zhuǎn)型的亮點(diǎn)是村民與省委相互承認(rèn)權(quán)益達(dá)成了雙贏結(jié)局。它說明對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安而言，“真槍維穩(wěn)”的效果遠(yuǎn)不如“真情維權(quán)”和創(chuàng)新治理。

第三，主流媒體把烏坎轉(zhuǎn)型的意義比做當(dāng)年安徽小崗，說它是高層承認(rèn)基層權(quán)益，明確改革思路的新標(biāo)志。但這還是沒有完全表達(dá)出在這一事件中農(nóng)民對(duì)自主自治、權(quán)益公平、決策參與和分享發(fā)展成果的尊嚴(yán)渴望，因而與真、善、美的人生境界還有距離。何謂真？曰政府對(duì)百姓篤信不疑和誠(chéng)信不欺。何謂善？曰政府放權(quán)、公司讓利，平民百姓參與決策、分享成果。何謂美？曰各民族文化“同無妨異、異不害同，小德川流、大德敦厚”的中華民族多元一體格局。這樣來看，烏坎轉(zhuǎn)型就比小崗多出三層新意：一是它避免了一場(chǎng)令人心寒齒冷的悲?。欢撬f明政府真要解決權(quán)益糾紛，還是“可以有”比“圍堵上訪者”和“解決當(dāng)事人”更好的辦法；三是它表明出身海南黎族的朱明國(guó)駕馭復(fù)雜形勢(shì)的膽識(shí)和能力很強(qiáng)，從而給邊疆民族地區(qū)創(chuàng)新治理提供了重大啟示：充分信任和放手啟用少數(shù)民族干部始終是善政善治和構(gòu)建和諧民族關(guān)系的不二法門，反之則會(huì)事倍功半，自毀根基。品品“我愛你不是因?yàn)槟闶钦l，而是因?yàn)樵谀愕难劾镂沂钦l”這句話的意思，政府再把百姓喊“群眾”，再讓少數(shù)民族“感恩”，就跟執(zhí)政為民、尊嚴(yán)主體、時(shí)代精神、國(guó)際潮流疏離太遠(yuǎn)。

第四，學(xué)界和媒體要有文化自覺。鄭永年批評(píng)中國(guó)“利益知識(shí)分子”太多。他們不會(huì)解釋中國(guó)和世界，卻又懷著改造中國(guó)和世界的太大野心，結(jié)果跟權(quán)力形成惡性互動(dòng)。他希望中國(guó)知識(shí)人解脫殖民、權(quán)力和利益“三種狀態(tài)”。易中天總結(jié)了文人和官員的“四有四無”：有欲望無理想、有腔調(diào)無學(xué)養(yǎng)、有姿態(tài)無立場(chǎng)、有風(fēng)向無信仰。孫立平診斷中國(guó)病根是利益集團(tuán)迷戀“轉(zhuǎn)型陷阱”，不想推進(jìn)規(guī)范利益博弈的制度建設(shè)，使博弈結(jié)局總往一邊倒。