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在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的“義利觀”長(zhǎng)期地處于一種對(duì)立的狀態(tài)：你要講“義”就不能講“利”，富了就是“為富不仁”。這種對(duì)立的觀念在改革開(kāi)放后有了根本的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，財(cái)富的來(lái)源主要是兩個(gè)，即所謂的“耕讀”，“耕”就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“讀”就是通過(guò)科舉做官，所謂“書(shū)中自有黃金屋”。古時(shí)候，中國(guó)的一個(gè)家庭若被稱為“耕讀傳家”，那么就不得了。中國(guó)古代社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，有著濃厚的重農(nóng)傳統(tǒng)，社會(huì)地位上的排序是“士農(nóng)工商”，處于末位的商人，要么非常低調(diào)，要么就結(jié)交官府。到了清朝時(shí)，有錢(qián)的商人就買(mǎi)一個(gè)候補(bǔ)道臺(tái)做做。很多富商即使賺了錢(qián)，也千方百計(jì)要讓自己的子女回歸到“儒”上，培養(yǎng)他們念書(shū)，或者想辦法買(mǎi)一個(gè)官做做。

傳統(tǒng)社會(huì)中其實(shí)是沒(méi)有真正的私有財(cái)產(chǎn)的，不少人對(duì)此存在誤解。中國(guó)古代歷朝歷代都是“權(quán)力所有制”，所有財(cái)產(chǎn)都是屬于皇帝的，所有的大臣，所有的老百姓，都不過(guò)是為皇帝管理資產(chǎn)，皇帝可以隨時(shí)剝奪?；实蹌儕Z財(cái)產(chǎn)，是不需要講什么道理的，只要一道命令就可以。因此，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中從來(lái)沒(méi)有神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)。比如，漢朝時(shí)期，國(guó)家每年財(cái)政收入分三份：一份是政府開(kāi)支，一份用于皇帝家族的開(kāi)支，還有一份最荒唐，給皇帝造陵墓，做皇帝第一件事是先修墓把老皇帝葬掉，還有給自己修墓。

歷朝歷代所謂的“均貧富”，其實(shí)都是“均貧”，富是“均”不了的，因?yàn)楦坏闹匾A(chǔ)就是權(quán)力。要“均貧富”，就是打土豪、分田地，打下來(lái)然后分掉，這也給社會(huì)造成了很大的破壞。而且，一旦真正掌握了政權(quán)，政策馬上改變了。真的坐了天下，如果不納糧，那統(tǒng)治者吃什么呢？因此，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和利益，大力宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)中的重義輕利的思想，由此形成了中國(guó)人對(duì)立的“義利觀”。這種觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

改革開(kāi)放后，鄧小平首先提出要允許一部分人先富起來(lái)。如果不是開(kāi)了這個(gè)門(mén)，糾正了對(duì)財(cái)富的扭曲觀念，能有今天這樣的情況嗎？在“一部分人先富起來(lái)”的過(guò)程中，的確也出現(xiàn)了不少社會(huì)弊病，但是今天我們還是應(yīng)該肯定：我們的政府能夠把富民放在重要的地位，并且采取了措施，使人民群眾真正地富起來(lái)。

為什么西方發(fā)達(dá)國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？其實(shí)，在西方社會(huì)，基督教的倫理原來(lái)也有這樣的問(wèn)題，但是新教的倫理就通過(guò)對(duì)教義進(jìn)行新的解釋，比較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō)，你富裕，不僅是你自己的事，而且是榮耀上帝的事，這是為上帝增光。通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄沃赂?，上帝也有面子。同時(shí)又告訴你，富了之后，應(yīng)該做慈善、社會(huì)公益等等，所以你們的富是堂堂正正的。而在我國(guó)，如果不是改革開(kāi)放，我們能敢說(shuō)“富是光榮的”這樣的話嗎？要知道，新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，我們被灌輸?shù)挠^念，是把很多優(yōu)良的品質(zhì)和貧窮聯(lián)系在一起，好像富了就沒(méi)有優(yōu)良的品質(zhì)了，就是“飽暖思淫欲”之類。因此，是改革開(kāi)放確立和塑造了中國(guó)人的現(xiàn)代財(cái)富觀。

（作者為復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)）