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梁濤認(rèn)為，“任何事物包括文化傳統(tǒng)都有積極、消極兩個(gè)方面，需要從兩個(gè)方面去做整體把握”，“對(duì)傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，本身就是建立在對(duì)傳統(tǒng)的客觀分析之上的，包含了對(duì)傳統(tǒng)負(fù)面內(nèi)容的批判”。這應(yīng)該說是講了文化的“整”(系統(tǒng)性)與“分”(可析取性)。既然是“可析取”，那么，當(dāng)一個(gè)民族的文化與另一個(gè)民族的文化相接觸和交流時(shí)，就可析取其優(yōu)長的、為人類社會(huì)發(fā)展所“同”的因素，而不必是全盤吸收；當(dāng)一個(gè)時(shí)代的民族文化在繼承前一個(gè)時(shí)代的文化時(shí)，就可析取其積極的、恒常的因素，而不必是全盤繼承。這里的“可析取”，當(dāng)然就要“撇開”原來與這些因素整合在一起的那些內(nèi)容。

李憲堂說，“撇開歷史的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，將傳統(tǒng)的‘積極方面’抽取出來，只具有認(rèn)識(shí)論的意義。”難道這里就沒有文化發(fā)展的意義嗎？“事實(shí)上，人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來的‘積極的’東西，只是一些有待發(fā)揮的價(jià)值信條和有待填充的概念形式而已?！比绻恰耙恍┯写l(fā)揮的價(jià)值信條”，似未嘗不可；如果只是“有待填充的概念形式”，那么，這只是他所說的“借用”，而不是“析取”。

李憲堂說，“在(歷史的)現(xiàn)實(shí)生活中，所謂‘積極的’、‘消極的’因素本來是互為前提、互為因果的。”的確，這種“互為前提、互為因果”構(gòu)成了歷史文化的系統(tǒng)性，但我們不能因此而否認(rèn)了歷史文化的可析取性(張岱年先生在上個(gè)世紀(jì)三十年代和八、九十年代對(duì)此論述頗多，這是他主張文化發(fā)展乃是“綜合創(chuàng)新”的一個(gè)理論前提)。如果因其系統(tǒng)性而否認(rèn)了可析取性，那么不同時(shí)代的文化就會(huì)是斷裂的或完全沖突的。文化的系統(tǒng)性并非莊子所說的“混沌”，七竅開則混沌死；相反，因?yàn)槲幕到y(tǒng)中的因素是可析取的，所以一個(gè)民族的文化才能批判繼承，吐故納新，而保持活力。如果把民族文化的發(fā)展比喻為“治病”，那么診斷出病人的致病機(jī)理當(dāng)然是重要的，但同樣重要的是要調(diào)養(yǎng)病人機(jī)體中的“正氣”，此即中醫(yī)所說的“正氣不衰，則邪氣不侵”。在這里，弘揚(yáng)正氣和抵御邪氣都是重要的。只有如此，中華民族及其文化才能在新的時(shí)代不是一個(gè)“病夫”，而成為一個(gè)健康的強(qiáng)者。