【“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”。無所謂真相、無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節(jié)操碎了一地”】

一段時間以來，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實乃至常識的粗制濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點多元、文化多樣的今天，應(yīng)該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言？

脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的“輕松”背后是社會進步、思想解放的表現(xiàn)。然而，以戲說代替正說，以調(diào)侃代替中立，以消費歷史代替認(rèn)識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，可能就跌進了“泛娛樂化”的陷阱——歷史變成了市場上的快消品、屏幕里的調(diào)味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。

“在娛樂化的潮流中，人們主張對事物和人物不作評價，尤其是不作道德價值上的判斷。并不是認(rèn)為這很困難，而是認(rèn)為毫無必要?！薄胺簥蕵坊北澈?，其實是對歷史的一種“去價值化”。一切都可以被惡搞、一切都可以被消費，飯局中就難免出現(xiàn)詆毀先烈的唱段，電視里就難免出現(xiàn)奇言怪行的英雄。在這樣的歷史觀看來，無所謂真相、無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節(jié)操碎了一地”。

當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。正如學(xué)者的告誡，如果“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”，最后必然是“我們成了一個娛樂至死的物種”?？纯茨切┢鸷遄屒貦u在岳飛面前“站”起來的，那些圍觀邱少云“特殊生理結(jié)構(gòu)”的，那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的，那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結(jié)果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。

尤其需要警惕的是，這樣一種泛娛樂化的歷史觀，近年來開始彌散到一些肩負(fù)講解史實、傳承精神的專業(yè)人士身上。有文化工作者把歷史當(dāng)消費，熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”；有專家學(xué)者把淺薄當(dāng)學(xué)術(shù)，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”；有教育工作者把媚俗當(dāng)創(chuàng)新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是“大唐第一古惑仔”……這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范，同樣會產(chǎn)生“愚樂”效應(yīng)，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。

其實，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得，同樣有利于傳播歷史。但是，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”，守住一條基本的底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構(gòu)意義。尊重歷史而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史而不是消費歷史，才是“再創(chuàng)造”時需有的歷史觀。

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”；國難娛樂化、國恥戲謔化，這類現(xiàn)象“必須引起高度重視”。無論是在文藝座談會上，還是政治局集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記的講話直擊要害。事實上，那些無聊無趣的作品，不可能有長久的生命力。有網(wǎng)站調(diào)查顯示，76.97%的人認(rèn)為革命戰(zhàn)爭題材影視劇的創(chuàng)作，應(yīng)堅持“嚴(yán)肅化，堅決基于實事還原歷史真實一面”。這是對那些 “手撕鬼子”“褲襠藏雷”“石頭打飛機”的“抗戰(zhàn)神劇”的有力棒喝，更是拒絕歷史“泛娛樂化”的民意體現(xiàn)。

“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”。站在抗戰(zhàn)勝利70周年這個節(jié)點，往回看，百余年滄桑變化的中國近代史，5000多年燦爛輝煌的華夏文明史，構(gòu)建起我們民族最有力的精神底座。向前看，民族復(fù)興中國夢的愿景，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀，以開放姿態(tài)擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡(luò)，我們才能擔(dān)負(fù)起歷史使命，走向更遠的未來。